台湾凌零出版社

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出版名词解释

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图书名称:新心学原理讲义

基本信息
  • 作者:皇甫金石
  • 出版社:凌零出版社
  • 出版日期:2019年10月
  • 定价:420台币

 【关于本书】 

皇甫金石的《新心学原理讲义》提出了一种“认知-价值-实践”诠释人类文明的心学基本范式,这个范式适用于人类文明的全部范畴。
本书用这个范式,对中华文明(诸子百家与儒释道三家)进行了分析解构、对西方欧美文明进行了分析解构、对当代世界科技文明进行了分析解构,从而发现并非常简约地归纳出不同文明的核心价值之间的异同,在此基础上,进一步构建起一个新心学原理体系,进一步构建起一个新时代儒家核心价值体系。
皇甫金石的《新心学原理讲义》用“认知-价值-实践”基本范式,回答并阐述了什么是(良知)心学?认知上,心学是研究人心人性是什么?为什么?价值选择与实践上,是研究如何从人心人性出发,实现人的成功与幸福、实现社会的和谐发展,并保证过程的顺利与结果的美好。
皇甫金石的《新心学原理讲义》用“认知-价值-实践”心学基本范式,分析阐述了中华文明“由发散性大发展与飞跃性集大成两种特点明显不同的阶段组成,发展至今,已经进入了第四波迭代时期”,并阐述了“心学”贯穿于这四波迭代中的特点、作用、地位。
 

【关于作者】

皇甫金石,江西省王阳明研究会秘书长,江西金时企业管理集团有限公司董事长,九江绿地大都会实业有限公司董事长,九江白鹿洞阳明书院院长。
1958年出生,高中毕业上山下劳动锻炼,1977年恢复高考首届考入江西宜春学院物理系,毕业后留校任教,1987年公派赴美学习获MBA,1992下海特区经商,历经国企、央企、民企与创业,落落起起数遭。
熟悉中华传统美德文化与西方管理科学,精通企业实战,综合多年从政经商的实战经历与体会,于2011年写成出版《中华美德成功正道》一书,同年结合企业实践钻研王阳明心学义理与应用,深得成中英、吴光、顾久、方志远等前辈学者指导真传,于2017年6月写成出版第二本专著《良知正道王阳明:心学新说》;于2019年写成第三本专著《新心学原理讲义》将于2019年出版。
在创办企业的同时,担任多所高校客座教授,并讲学于多地企业家讲坛、党校与政府领导中心学习组,广受欢迎与好评。
 

【目录】

 
第一章  人心人性研究与中华文明的本与达
一、人类文明的心学基本范式与中华文明发展的四波迭代 001
1.人心与人类文明的心学基本范式 001
2.“人心人性”儒释道三家看法不一样 003
3.中华文明发展的四波迭代 005
二、儒家的演变与长短 007
1.儒家“内圣外王”的理想完美与后儒家“外王无王”的历史缺憾 007
2.后儒退化变异的七种表现 009
3.儒家的“极广大尽精微”与后儒家的“本有缺达有偏” 011
三、“知行合一”与“知本行达” 014
四、王阳明心学及其在中华文明体系中的地位 017
1.王阳明的活法与儒释道的活法的不一样 017
2.王阳明心学对中华文明的贡献与对社会发展的作用 019
3.王阳明心学的“认知—价值—实践”范式(思想)体系有何创新 021
五、“阳明心学”之路,中国与日本不一样 023
1.王阳明心学正名—良知正道王阳明 023
2.在中国,“心即理”阳明心学陷入儒释道 027
3.在日本,“知行合一”阳明心学提升武士道 029
4.中国共产党与王阳明心学 030
5.赶超日本,王阳明心学中华民族应该怎么解读 033
六、打破“富不过三代”与“败亡周期律”魔咒 034
第二章  家国之本“义利合一”的核心义理与价值力量
一、“允执厥中”与“心即理” —“心即理”的歧义与误导 036
二、认识论的“心即理”与“心物合一”世界观 038
1.心镜与人的认知本质(一说“人心”是什么?) 038
2.主动性认知与被动性强制认知 041
3.人与物的认知关系 041
4.人与人的认知关系 043
5.人与自己的认知关系 044
6.“心物合一”世界观 044
7.“知行合一”与“人生因果” 047
三、人性论的“心即理”与“生命智慧洪荒力” 049
1.“心、性、理、天(道)”如何打通?(二说“人心”是什么?) 049
2.“生生不息”与“生命洪荒力” 052
四、孟子“四端”与人类“同理(情)心” 056
五、“人类之本”与“义利合一” 061
1.“先天良知”与“后天良知” 061
2.“义利合一”价值观与“人类之本” 065
六、“初心”与“天下为公” 068
七、“天理”与“大义名分” 070
1.“天下同心”与“人道”“天理” 070
2.“沟通、读懂、共识、共利、共力、共生”的操作落地 072
3.“同理(情)心共识”与“本能共识” 074
八、“天人合一”与“天地万物一体为仁” 075
1.“天人合一”“生生不息”人生观 075
2.“不劳动者不得食”与“共生共存” 077
九、“心即理”主观唯心主义与“事上磨”客观唯物主义 079
十、“生命心本体”与“良知”新说 080
十一、“不忘初心,方得始终”与“天机” 083
十二、此心不动,随机而动 087
十三、本体诠释与“本体良知”世界观、人生观、价值观 089
1.诠释的诠释 090
2.人类文明的起源与终极目标 091
3.生命心本体良知 091
4.人类文明的起源与终极目标的本体诠释 093
十四、“良知天生自足”“良知遮蔽”与“良知生成养成” 095
十五、“生命智慧心本体”与“立志” 098
1.“立志”与“发愿” 098
2.“行志过程”与“达志功夫” 101
十六、为什么要“致良知”?“致”的动力哪里来? 102
1.道与德(理)的“良知力量” 102
2.利与义的“良知力量” 104
3.意志(心)的“良知力量” 104
十七、致良知用兵理政:王阳明PK诸葛亮 106
十八、“致良知”中国共产党 PK 中国国民党 109
1.“知行合一”“致良知”孙中山的得失 109
2.“知行合一”“致良知”蒋介石的得失 111
3.“知行合一”“致良知”毛泽东的得失 114
4.“知行合一”“致良知”永远在路上 115
十九、“致良知”“事上磨”“无中生有”创大业 116
1.“立伟志”与“行凡事” 116
2.“敢、愿、行”与“事上磨” 117
3.“大心大志”与“无中生有” 120
二十、人心人性、本原伦理、商业精神 122
1.人心人性与商业本原 122
2.“义利合一”商业精神的理想与现实 123
3.作为企业家,从阳明心学悟出做事新目标 125
二十一、“破山中贼易”与“破心中贼难” 126
二十二、良知心学与现代积极心理学 129
二十三、悟道与修德 132
二十四、心学功夫,王阳明与儒释道三家不一样 136
1.活法(人生目标)王阳明与儒释道三家不一样 136
2.“静坐”“实修”功夫,王阳明与儒释道三家不一样 139
二十五、“去人欲”“求幸福”,王阳明与儒释道三家不一样 143
二十六、“顿悟渐修”与“立志行达” 145
第三章  家国之善“善恶合一”的核心义理与价值力量
一、“人心惟危”与“无善无恶” 147
1.“人心惟危”与“义利之善” 147
2.“允执厥中”与“完善之善,达观完整” 150
二、“有善有恶”与“善恶合一” 152
1.“善恶标准”与“义利合一,利他利己利天下” 152
2.“善恶一心”与“善恶合一” 154
三、“知善知恶”与“柔攻强守” 156
1.内求“知善知恶”“善当家” 156
2.外用“柔攻强守”“恶护院” 160
四、“为善去恶”与“隐恶扬善” 162
第四章  家国之仁“乾坤合一”的核心义理与价值力量
一、“道心惟微”与“仁聚乾坤” 165
1.远古时期中华民族的核心价值及其产生 165
2.中古时期中华民族核心价值的演变 166
3.汉朝到清朝中华民族核心价值的偏科 167
4.偏科的利弊 167
5.近现代中华民族核心价值的新觉醒 168
二、西方核心价值体系 —“强权霸道科学务实”与“自由民主公平博爱” 170
三、马克思主义核心价值体系 171
四、日本民族核心价值体系及其演变 172
1.“忧患危机意识”日本民族核心价值的原生基因 172
2.“武士道”“大和精神”的“乾坤基因” 172
3.“和魂洋才”与“脱亚入欧”的升级基因 174
五、乾坤儒学:重构儒学核心价值体系 176
1.自强不息“勤、勇、毅”的回归 176
2.厚德载物“仁、义、礼、智、信”的回位 178
3.“仁聚乾坤”“乾坤合一”的构建 179
六、“义利合一”建设“人类命运共同体” 180
1.“知行合一”“致良知”大国PK跨越21世纪 180
2.中国从“和平崛起”到“人类命运共同体” 183
3.美国从“冷战霸权”到“美国优先” 183
4.义利合一,人类之本,顺之者昌,逆之者亡 185
七、“道心惟微”与“乾坤合一” 186
第五章  家国之诚“知行合一”的核心义理与价值力量
一、“惟精惟一”与“知行合一” 187
1.儒家的七个陷阱 187
2.阳明悟道不在龙场 189
3.“知行合一”警钟必须长鸣中华 190
4.“龙场悟道的遗漏”与“阳明悟道在路上” 190
二、“知行合一”的通病与对治(上)— 学做圣贤,尊德性之“知行合一” 191
1.阳明先生“知行合一”针对谁 191
2.严防“知行合一”又成“口耳之学” 194
3.“知行合一”的通病与对治 196
三、“知行合一”的通病与对治(中)—“知行合一”的本意外延与寻根究底 198
1.八问“知行合一” 198
2.“学行、学知”与“行学、行知” 199
3.“知难行易”与“孙中山缺憾” 201
4.“知易行难”与“朴槿惠失足” 205
四、《大学》“三纲八目”新诠释 207
1.《大学》“三纲”新诠释 207
2.“三民主义”新诠释 210
3.《大学》“八目”新诠释 212
4.“一本三达”为体与“三纲八目”为用 214
五、“至诚”与“中庸”新诠释 217
1.“至诚”的“内求”与“外求” 217
2.“反身而诚”与“中庸” 219
六、“知行合一”的通病与对治(下)— 经世济民(致用)内圣外王,道问学之“知行合一” 222
1.“知行合一”与“惟精惟一” 223
2.“慎行”与“笃行” 224
3.“行中知”与“知助行” 227
七、良知心学与“知行合一”的传承与发展 229
1.良知心学理论体系结构再造 229
2.良知社会实践再造 230
八、不忘初心,“三严三实”中国共产党再造初心 231
参考文献 233
后 记
良知在心,力量在手,此心光明 234
“一本三达”内圣外王力量密码的开悟过程 237
 

【样章】

代  序

“新心学”与“新时代儒家核心价值体系”的一种构建尝试

皇甫金石的《新心学原理讲义》提出了一种“认知—价值—实践”诠释人类文明的心学基本范式,这个范式适用于人类文明的全部范畴。
本书用这个范式,对中华文明(诸子百家与儒释道三家)进行了分析解构、对西方欧美文明进行了分析解构、对当代世界科技文明进行了分析解构,从而发现并非常简约地归纳出不同文明的核心价值之间的异同,在此基础上,进一步构建起一个新心学原理体系,进一步构建起一个新时代儒家核心价值体系。
皇甫金石的《新心学原理讲义》用“认知—价值—实践”基本范式,回答并阐述了什么是(良知)心学?认知上,心学是研究人心人性是什么?为什么?价值选择与实践上,是研究如何从人心人性出发,实现人的成功与幸福、实现社会的和谐发展,并保证过程的顺利与结果的美好。
皇甫金石的《新心学原理讲义》用“认知—价值—实践”心学基本范式,分析阐述了中华文明“由发散性大发展与飞跃性集大成两种特点明显不同的阶段组成,发展至今,已经进入了第四波迭代时期”,并阐述了“心学”贯穿于这四波迭代中的特点、作用、地位。
并由此提出,对中华文明(诸子百家与儒释道三家)、对西方欧美文明、对当代世界科技文明,新心学将承担起贯通与完成第四波迭代的集大成使命。
人心人性是什么?这个问题是中国传统哲学与传统文化的探索起点。三千年来,中国传统哲学与传统文化,就是建立在对人心人性本原(生命心本体、生命智慧本原)(这个也是传统儒家体系的本原)的探讨基础上,但是,在中国传统哲学与传统文化中,就一直没有说清楚人心人性的本原是什么?
《新心学原理讲义》从人的认知本质(智慧本质)与从人的生命本质出发,发现了“生生不息”这个关键入口,由此找到与建构了人与人类的良知初心(生命智慧洪荒力、种子力、基因力)结构:生命心本体心源慧力=认知慧力(认知动力、认知能力、认知选择力)+人性慧力(生生不息本能力、依赖性同理心力)。
《新心学原理讲义》进一步分析出:认知慧力(认知动力+认知能力+认知选择力),是人的智慧本体三元力,它们是人与对象互动时获取事实判断,求真假、求是非的基元能力;人性慧力(生生不息本能力+依赖性同理心力),是人的生命本体二元力,它们是人与对象互动时获取价值判断,求善恶、求利害的基元能力。
人的这个生命智慧五元力系统,是人的生命形成时刻就生成的种子力、基因力、洪荒力,它们随人的生命而来;它们又是伴随人的全过程全方位成长的基础力、根力;同时,它们还是人之当下(任何一个时刻)参与全部生命智慧活动、并支撑着全部生命智慧活动的基础力、本原力。
任何人都有这样一个生命智慧五元力基本结构体系,这个基本结构体系在随每一个人的生命而来的种子力时就形成了,且五元力结构关系就固定下来不变了,但人的这个生命智慧五元力基本结构体系中的内容包含物一直在变化着的,此外,不同的人,他的生命智慧五元力系统的基本体系结构的特点取向是不同的。
这五个力体系就是人的生命智慧心本体。人的一切行为、一切变化的源头,都是人的这个生命智慧五元力系统的驱动。
皇甫金石的《新心学》的构建,就是从人的这个生命智慧五元力系统为起源点。
比如,从人的生命的“生生不息”现象,找到了人的生命的人性慧力=生生不息本能力+依赖性同理(情)心力,并由此导出“义利合一”。并提出,“生生不息”是现象,“义利合一”是其本质,它们是天道,也是人道,是人与人类的德根。人与人类的一切德,都是由“生生不息”、由“义利合一”发用流行出来的。
由此,《新心学原理讲义》进一步提出改传统儒家“五伦”为新时代儒家“六伦”,在传统儒家“五伦”之前加一个更加根本又基础性的人财(物、利)伦理:义利合一,这个“义利合一”人与利(财、物)的伦理关系、伦理原则,是一切人与人之间的伦理关系与伦理原则的共同基础。这是对中国传统儒家十分重要又基础性的新补充。
《新心学原理讲义》提出的这个生命智慧心本体结构体系,对人类文明的起源与终极目标问题,对人与人类的基本之问“我是谁?我从哪里来?我要去哪里?我现在在哪里?怎么来的?怎么去?”可以给出一种新的本体诠释解答进路,进而建立起一个新的“三观一论”体系:“(唯)心(唯)物合一”的世界观、“义利合一”的价值观、“天人合一”的人生观、“乾坤合一、善恶合一、知行合一”的方法论。
在此基础上,本书用“认知—价值—实践”心学基本范式,分析传统儒家的核心价值体系,并做出了创新性发展的尝试:
《四书五经》是儒家的根本,而《大学》《中庸》又是本中之本,《大学》的“三纲八目”是儒家为自身与中华民族定下的崇高人生理想与追求目标,更是本中之本。这是中国儒家传统文化两千多年来的定位与定论。
但是,《新心学原理讲义》提出:《大学》的“三纲八目”只是一个目标体系,它在中国儒家传统哲学与传统文化体系中,只具有目标引领的标志意义与价值,而在实质性基础性核心价值内容体系方面,是有所欠缺的。
《新心学原理讲义》进一步认为,站在当下全人类视角看,中国传统儒家核心价值体系,一方面既具有明显的先进性,另一方面又存在明显而重大的“本有缺达有偏”不足,或本原性、基础性核心价值内容体系是偏缺不全的,这个偏缺表现在“重义轻利、隐恶扬善、厚坤薄乾、重知轻行”,并针对传统儒家的核心价值体系的本原性、基础性内容体系的偏缺,给出了一个“一本三达”补充方案,一本:义利合一;三达:善恶合一、乾坤合一、知行合一。
《新心学原理讲义》构建的“新心学”(新时代儒家)的“一本三达”核心价值基础内容体系,就是从这个人的生命智慧心本体结构体系出发构建起来的。并以此展开,起始章为返本开新引出“一本三达”体系架构,接着四章分别展开阐述与架构:义利合一、善恶合一、乾坤合一、知行合一。
《新心学原理讲义》还具体分析阐释道:传统儒家的“三纲八目”核心价值目标体系,因为缺失“一本三达”这部分本原性、基础性核心价值内容体系作为实质基础,只能是空谈与花架子,虽然儒家提出了“内圣外王”的美好理想目标,而两千多年的历史现实是,除王阳明、曾国藩寥寥几人外,几乎“外王无王”,其根本原因就在这里。
《新心学原理讲义》找到了“一本三达”体系、与尧舜禹三皇传位心法、与王阳明心学的对应关系:“义利合一”与“允执厥中”对应“良知”,“善恶合一”与“人心惟危”对应“善恶四句教”,“乾坤合一”对应“道心惟微”,“知行合一”与“惟精惟一”对应“知行合一”。这个发现,具有很好的学术参考性与很高的学术启发价值。
《新心学原理讲义》根据这个“一本三达”体系,对传统儒家《大学》的定位、对“三纲八目”的定位提出了修正建议:把“大学之道”修改为“为人之道(公民之道、人人之道)”;把“亲民”的定位由“君臣关系”修改为“义利合一(宜)、沟通读懂共识共利共力共生的人人关系(五伦关系),义利天下关系”;把“平天下”修改为“利天下”等等。
皇甫金石的《新心学原理讲义》,从研究人类文明的起源与终极目标的诠释进路中,找到了人与人类的共同初心:义利合一(宜)、义利天下。这个是人与人类的共同初心,是人类一切价值的基础,是一切善恶评判的起始原则,是人与人类“良知”的真谛核心。
从这个人与人类的共同初心“义利合一”出发,发现只有在当事参与各方中的主导方的心、参与方的心、与这个“义利合一”人与人类的共同初心重叠(三心合一)时,无论个人、组织、政府、国家,都能顺利成功,否则,都会挫折失败。这是天机,是人与人类从原始状态走向后共产主义高级阶段顺利发展必须遵循的根本准则。
从这个人与人类的共同初心出发,《新心学原理讲义》重新诠释了孙中山先生针对20世纪初中国国家治理提出的“三民主义”概念,并打通了“三民主义”与“人类命运共同体”之间的理论构建,进一步把“三民主义”这个概念提升为人类从原始社会治理到发达的后共产主义社会治理的永恒概念。这个研究成果,对人与人类的社会活动与社会发展、对现代人类政治体制构建,具有普遍性指导意义与操作性价值。
应用“认知—价值—实践”心学基本范式,《新心学原理讲义》分析出:西方欧美的普世价值不是“自由民主公平博爱”八字,而是“强权霸道科学务实,自由民主公平博爱”十六字。这十六个字,就是西方欧美的“认知—价值—实践”准则。三百年来,西方欧美就是用这十六字准则(普世价值)赢得了对世界的统治。这个提法非常新颖,在世界哲学与文化中也是首次。
应用“认知—价值—实践”心学基本范式,皇甫金石的《新心学原理讲义》还提出了重构儒家核心价值体系的“乾坤合一”“八常”方案:乾“三常”勤、勇、毅+坤“五常”仁、义、礼、智、信。在中国传统哲学与传统文化中、在儒家价值体系中,这个提法是首次,且具有人类的普适价值意义。
皇甫金石的《新心学原理讲义》,还提出了“知行合一八问”,并以“知行合一的通病与对治(上)(中)(下)”的阐释架构解答了这八问,在人类全知识背景的范畴下对“认知—价值—实践”范式的“知行合一”尝试性地给出了一个解决方案。此解也极具有理论创新与普遍而现实的操作指导意义。
皇甫金石的《新心学原理讲义》,并未遵循心学基本范式的“认知—价值—实践”三阶段分别成章阐释的逻辑来形成“新心学原理体系”,而是把“认知—价值—实践”作为整体逻辑融入每一个具体的心学概念、贯穿于整个心学体系。
对应心学基础范式“认知—价值—实践”三阶段的另一种通俗生活化的表达,是“知悟—觉悟—行悟”。知悟,是知道了,懂得了;觉悟,是选定了,坚信了;行悟,是去做了,做到了,做好了。皇甫金石的《新心学原理讲义》,只是在“知悟”“觉悟”上给“新心学原理”开了一个头。
皇甫金石的《新心学原理讲义》,是一次中国传统文化返本开新、创新性发展与创造性转化的大胆尝试,在一本书中出现这么多触及重大而本原问题的创新,是多年来在中国传统哲学与传统文化研究领域里少见的,但《新心学原理讲义》中提出的观点,皇甫金石并未给出详实的体系性理论论证,特别是“善恶合一”提法是否严谨?如此等等,尚存欠缺。
不过,这些尚存的不足,不否定《新心学原理讲义》的观点与体系具有进一步进行理论探讨与实际操作探讨的价值。
 
美国夏威夷大学哲学系终身教授 成中英
 
 
 

前  言

 
本书对如下一些基础哲学问题进行了创新性探讨:
创新性提出了人类文明的心学基本范式“认知(怎么看)—价值(怎么信)—实践(怎么做)”,创新性提出中华文明的四波迭代理论。
在中华文明的基础上创新性构建出新时代心学哲学思想体系:
以“心物合一”认知世界观与“义利合一”生存发展价值观为心学动力系统,以“善恶合一”“乾坤合一”“知行合一”为心学操作系统,以从“三纲八目”到“人与他人社会和谐(儒家)+人与自己和谐(佛家)+人与自然和谐(道家)”的儒释道三合一的“天人合一生生不息(天地万物一体和合共生)”为心学目标系统的新心学体系,并以此作为人类文明的起源与终极目标的一种诠释体系。
以“一本三达(义利合一、善恶合一、乾坤合一、知行合一)”为体“三纲八目”为用的中华文明核心价值新体用关系;
以“义利(人财)伦理:义利合一”为根,以“五伦:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”为干的“一伦+五伦=六伦”的中华文明核心价值新伦理体系;
以自强不息“三常”“勤、勇、毅”的回归、厚德载物“五常”“仁、义、礼、智、信”的回位的“三常+五常=八常”的中华文明核心价值新操作体系。
探讨这个新时代中华文明哲学思想体系如何应用于中华民族伟大复兴过程中的公民个人成功幸福与社会和谐安宁、国家富强繁荣的实践操作。
本体诠释的观念与视角,是美国夏威夷大学哲学系终身教授成中英先生教给我的,从生命智慧心本体结构体系出发,对人类文明的起源与终极目标问题,对人与人类的基本之问“我是谁?我从哪里来?我要去哪里?我现在在哪里?怎么来的?怎么去?”给出一种新的本体诠释解答的进路,完全是在成中英教授的指导下完成的,在此深表感谢!
 
皇甫金石于九江白鹿洞阳明书院
2019年7月9日
 
 
 

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