台湾凌零出版社

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图书名称:《張居正解說士君子官德修治》

基本信息
  • 作者:周殿富(選解)
  • 出版社:麦和阳光文化出版社
  • 出版日期:2018年5月
  • 定价:新台币400元

 ISBN:978-986-96579-3-8

 

内容简介

《論語》作為孔子及學生的言行集,集中地反映了孔子的思想及孔子的政治思想核心是「仁」與「禮」。內容十分廣泛,多半涉及人類社會生活問題,對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前,在兩千多年的歷史中,一直是中國人的初學必讀之書。

張居正以最通俗的明代白話文,加上不少自己的見解,用講經的形式為皇帝講解《論語》,從而影響皇帝,使皇帝樹立自己的威信,並學習治國、為官之道。

 

【作者序】

 

 

目录

一、政治:上正為政,下正為治…001

二、官不數典忘祖,民風自厚…003

三、官具「五德容」者,人自敬信不疑…005

四、王道雖以和為貴為美,也須以禮節之…007

五、為官「三要」:說話算數,敬人不屈己,不失可近之人…010

六、士君子的四條官德:勤、儉、實、正…012

七、治國「五要」:敬、信、節、愛、時…014

八、政治之責任:教民知恥、知罪、知禮…017

九、求官之道在少說錯話少幹錯事…020

十、服民心只須兩條:用正人去邪惡…022

十一、治國化民四事:身正、孝慈、用賢、教庸…024

十二、「政」就是以孝友之道來治事…026

十三、觀既往而知將來「百世可知」…028

十四、以下犯上者不如夷狄…031

十五、君使臣有理有誠,臣事君盡心盡力…033

十六、既成事實勿論;無可挽回的不諫;既往不咎…035

十七、管仲器小在越禮不在儉…037

十八、奏樂之道與政相通…040

十九、聖人失位去國,不失木鐸警音…042

二十、舜政盡美盡善,周治盡美欠善…045

二十一、治國「三本」:寬、敬、哀不可一缺…047

二十二、貪天下利者必招天下怨…049

二十三、人君以禮讓在先治國何難…051

二十四、不患無名無位,可憂者無才無德…053

二十五、齊賢如春園草日高,內省如恒河水自潔…055

二十六、厚德招鄰,孤者乏德…057

二十七、數諫上司者必辱,屢勸朋友者必疏…059

二十八、孔子嫁女於公冶長:擇人先擇德…061

二十九、孔子嫁姪女於南容:以其識時務知進退…063

三十、人之才可見,其德不可外觀…065

三十一、自知者必不滿於已知,自嘆不如必上進達…068

三十二、以言取人必有所失…071

三十三、不屈物惑者為剛,能勝己欲者為強…074

三十四、上者不自是,可以為聖君賢主…076

三十五、鄭用一人而自全二強之間,子產君子四道列春秋之賢…078

三十六、晏平仲善與人交久而敬之…080

三十七、大智者不妄求禍福於鬼神…082

三十八、楚子文三任三免無喜怒,齊文子三去三就為一清…084

三十九、孔子批「三思而後行」,稱二思則可…087

四十、何謂「智可及愚不可及」…089

四十一、人君安世之法:不念舊惡,自少恨怨…091

四十二、王者之道:臨下以簡,御眾以寬…093

四十三、伯子論簡政…095

四十四、用人之道:不因短而棄其長…098

四十五、為官須走大路而不入小道…100

四十六、官場做人當學孟之反策馬掩功…102

四十七、澆薄之世以佞口美色悅人可嘆…104

四十八、出屋須由門,做人走正道…106

四十九、知此道不如好此道,好此道不如樂此道…108

四十九、敬鬼神而遠之為智,盡其力而後得為仁…110

五十、不除舊無以佈新,不革弊無以興利…112

五十一、自己要站得住也得給他人留有立足之處…114

五十二、用行舍藏;臨事而懼、好謀而成…117

五十三、不可以執鞭之賤而求富貴…120

五十四、待人取進退,取善不取惡;來者不拒,往者不追…122

五十五、奢者必亡國敗家,過儉則有失鄙嗇小氣…124

五十六、泰伯三讓天下為至德,而莊子非之…126

五十七、美德也要恰到好處把握分寸…129

五十八、勇不安貧與不仁為惡者是動亂之源…132

五十九、不知捨己從人者,才美周公也無用…134

六十、不為官祿而學者難得…136

六十一、治世出而行善,亂世隱而學節…138

六十二、居官當盡職而不可越位…141

六十三、舜禹雖有天下,卻無私如同與己不相干…143

六十四、唯堯能夠效法天的高遠廣大…145

六十五、善用人者成其大,能以大敬小者王天下…147

六十六、大禹王政儉勤無可挑剔…150

六十七、有德之人走到哪裡都是有德之地…153

六十八、孔子嘆天地永續無窮如流水…155

六十九、沒見過有「好德如好色」的人…157

七十、成敗都只差那麽一點點…159

七十一、唐棣之花,思之不遠…161

七十二、孔子上朝見什麽人說什麽話…163

七十三、不言則已,言必有中…165

七十四、「登堂入室」之由來…167

七十五、「過」與「不及」都各有所偏而非中非正…169

七十六、子路說「何必讀書,然後為學」…171

七十七、孔子考問治策於四弟子獨贊曾皙…174

七十八、進讒如水者為大誣,訴冤至極者多偽情…181

七十九、治國「三大策」而民信重於足食、足兵…184

八十、存忠信於心而德日增;無愛惡之私則無惑…187

八十一、比吃飯還重要的是君臣父子各行其道…189

八十二、子路無宿諾,片言可斷獄…191

八十三、為官善斷案不難,難在使民無爭訟…193

八十四、從政不可倦怠職守,行政盡心無偽…195

八十五、政者正,領導帶頭正誰敢不正…197

八十六、為官不貪,不招盜賊…199

八十七、君子德風,小人德草,為政焉用殺…201

八十八、求己達者德人,求人聞者喪己…203

八十九、無私為上德,無惡為修德,無忿便無惑…207

九十、為政之道:身先、親勞、無倦…210

九十一、主官須明責授權,容人小過,舉用賢能…212

九十二、陞官之道雖複雜,為政之道很簡單…215

九十三、熟讀詩三百,不懂人情政故也無用…219

九十四、官身正不令而行;不正雖令不行…221

九十五、孔子論衛大夫「三茍」之賢知足自富…223

九十六、王政《三境界》:庶民、富民、德民…225

九十七、政治之首要在治惡除穢…227

九十八、王道治世須三十年後可收效…229

九十九、身正從政不難,身不正何以正人…231

一〇〇、知為君難,可一言興邦,專制則一言喪邦…233

一〇一、近治遠服,近悅遠來…236

一〇二、為政欲速則不達遠,見小利則大事不成…238

一〇三、孔子四論士大夫才德等級…240

一〇四、所有人都贊成的未必是好人,所有人都反對的註定是惡人…243

一〇五、好官容易服事很難取悅,但善用人…245

一〇六、好官泰然而不傲物,小人自恃凌人而受禍…247

一〇七、剛、毅、木、訥,與仁相近…249

一〇八、親和力是為人做官的一種美德外在…251

一〇九、不教民習武而使之戰如殺民…253

一一〇、無能無功而受祿為恥,不競不傲不怨不貪為難得…255

一一一、貪物戀家之人不合適為官…258

一一二、遇「明主」可直言高行,逢「昏君」不可以直取禍…260

一一三、鄭國四賢各施己長而無嫌無猜…262

一一四、孔子論子產、子西、管仲…264

一一五、衛大夫文子薦家臣與己同列於朝…267

一一六、衛靈公無道而不亡因有賢臣在朝…269

一一七、不慚之大言切勿輕信…271

一一八、「無為而治」的兩大前提…273

一一九、忠信誠敬可通行天下…275

一二〇、史魚直道事國如一,伯玉進退審時…278

一二一、不與可談者交流為失人;與不可談者談為失言…280

一二二、殺身成仁:生有所不求,死有所不避…282

一二三、欲善其事先利其器;居於其地交其賢…284

一二四、治國用三代之禮法,禁淫聲遠奸小…286

一二五、人無遠慮,必有近憂;菩薩懼因,眾生怕果…289

一二六、孔子為何如此絕望…291

一二七、知賢不薦,如同竊位…293

一二八、嚴己寬人,自遠積怨…295

一二九、不說如何如何者無奈其何…297

一三〇、花言足亂視聽,小不忍則亂大謀…299

一三一、人能弘道,道不弘人…301

一三二、「過錯」:有過不改方為錯…303

一三三、道同者心同,道不同不相為謀…305

一三四、詞以達意為主,多言便是廢話…307

一三五、孔子所教:領導者就是「導盲」服務…309

一三六、陳力就列不能者止;虎兕出柙,監者有責…312

一三七、國家不患寡患不均,不患貪患不安…315

一三八、遠人不服以德召之;既來之,則安之…318

一三九、政出多門,令自下出,沒有不垮臺的…320

一四〇、孔子失言於「牛刀割雞」…323

一四一、能行五者於天下可當途執政…325

一四二、色厲內荏者如剜墙盜洞之賊…327

一四三、患得患失的「鄙夫」不可共事…329

一四四、古今狂、廉、愚「三疾」之不同…331

一四五、間紫奪朱,鄭音亂樂,利口覆家…334

一四六、直道事人到哪都遭三黜,枉道事人何必去父母之邦…336

一四七、周公教子立國四道…338

一四八、周母四胎生八賢皆見用於朝…340

一四九、見危致命見得思義者可託大事…342

一五〇、人可以被鄙視,不可被無視…344

一五一、孟莊子不搞「一朝天子一朝臣」…346

一五二、法官當有哀民惻隱之心而勿好大喜功…348

一五三、堯舜之誡:百姓窮苦統治便告終結…350

一五四、商湯說:君有罪不要牽連天下…352

一五五、周武王說:「百姓有過,在予一人」…354

一五六、周武王開國所興九事…356

一五七、二帝三王治道有四:「寬、信、敏、公」…358

一五八、孔子說:「尊五美,屏四惡」,則可從政…361

一五九、怎樣才能實現「五美政」…363

一六〇、孔子論「四惡政」:虐、暴、賊、吝…366

 

【内文节选】:

宋相趙普說「半部《論語》治天下」,彷彿讓人覺得有點誇張,但中國自古就有「一言興邦」之說,何況半部呢?問題的關鍵是說易行難。其實,《論語》本質上就是一本「治書」。二十篇基本上講述了兩個主題:怎樣做人、怎樣做官,且二者都是為「治國平天下」服務的。前者講述的是「君子之道」,後者講述的則是治國之道。「君子之道」多是修身立德,仁義禮智信,溫良恭儉讓,孝悌愛人;以其為做人準則,學而時習之,朝聞道夕死可矣。「治國之道」多是二帝三王的德政仁風、正己正人、公正無私。而又分君道、臣道,二者則一於王道。而古之君子大體是指士大夫階層,是與下層的小人(物)百姓與不道德的小人相對而言的。所以它既可以稱之為一本「君子人格之論」,也可以稱為「治術官德之語」,雖然君子之德與官德很難分得開,但二者還是有區別的。編者將明代張居正直解的《論語》一書,分選出了《孔子論大君子做人處世》、《張居正解說士君子官德修治》兩冊予以解說。

本書以明萬曆年間張居正的《直解論語》為底本,重新編選校點,肯定與其他註釋標點本有所不同,而張居正的分節也與傳統版本不同,特此說明。編者文責自負。在編選過程中,儘量考慮到兩個本子的主題需要來分編。如有舛錯訛誤不妥之處,敬請讀者、方家教正,不勝感謝。

 

編者

2014年9月於北京

一、政治:上正為政,下正為治

 

子曰:「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」

—《論語·為政第二》

 

【張居正直解】

[政]是法令,所以正人之不正者;[德]是躬行心得的道理;[北辰]是天上的北極;[共]是向。

孔子說「人君居萬民之上,要使那不正的人都歸於正,必有法制禁令以統治之。這叫作政。然使不務修德以為行政之本,則己身不正,安能正人?雖令而不從矣。所以人君為政,惟要躬行實踐,以身先之。如綱常倫理,先自家體備於身,然後敷教以化導天下;紀綱法度,先自家持守於上,然後立法以整齊天下,這才是以德而為政。如此,則出治有本,感化有機。由是身不出乎九重,而天下的百姓,自然心悅誠服,率從其教化。譬如北極,居天下之中,凝然不動,只見那天上許多星宿,四面旋繞,都拱向他。是人君修德於上,而恭己南面,就如北辰之居所一般;萬民之觀感於下,而傾心向化,就如那眾星之拱極一般。」此古之帝王所以篤恭而天下平者,用此道也。圖治者可不務修德以端,出治之本哉!

 

【編者按】

一個「德」字,既簡單又複雜。若說誰不懂一個「德」字,幾乎便不可思議,是貶低了他;若說誰懂得這個「德」字,又似乎擡高了他。但「為政以德」四個字至少告訴我們什麽是「官德」。政者正也;正人先正己;己身不正,焉能正人?所以說官德就是一個「正」字,不管哪個層級的領導者,只要能做到一個「正」字,便能受到百姓的擁護。什麽是正?不歪、不邪、不偏、不倚、不詐、不卑、不亢、不諂、不媚、無私、無畏便是正。說直溜話、做亮堂事、走光明路就是正。正不正,百姓定,自己說了不算。為官者自身正了,便有資格去正人。上下都正了,那就是德政。

 

二、官不數典忘祖,民風自厚

 

曾子曰:「慎終追遠,民德歸厚矣。」

—《論語·學而第一》

 

 

【張居正直解】

[慎]是謹慎;[終]是親之既歿;[追]是追思。

曾子說:「人倫以親為重,人之事生,或有能孝者,至於送終,則以親為既死也,而喪葬之事不能盡禮者,多矣。初喪之時,或有能思念者,至於歲時既遠,則其心遂忘,而祭祀之禮,不能盡誠者多矣。此皆民心之薄,由在上之人無以倡之也。若為上者能致謹於親終之時,不徒哀而已,而每事盡禮,不使少有後日之悔。又能追思於久遠之後,不徒祭而已,而致其誠敬,不敢少有玩怠之心,則己之德厚矣。由是百姓每自然感化,皆興仁孝之心。喪也盡其禮,祭也盡其誠,而其德亦歸於厚矣。

此可見孝者,人心之所同。君者,下民之表率。欲化民成俗者,可不知所以自盡也哉!」

 

【編者按】

為父母送終時盡心盡力為「慎終」;對亡親經久不忘,誠敬祭祀如一為「追遠」。為君者能如此,民風自然成俗。一切政治,無不如此,當官者不可不記取己正人自正的經驗之談。

 

 

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